最初《菩提道灯论》里“解释极显明”想说的是它“完整的内容”；在分三士时说：“彼等诸性相，别别作宣说”，专门分下士、中士和上士三种士夫的性相；此处说“正方便当说”，是讲《般若》广义的部分。所以是不重复的。

大乘菩提心的性相、分类以及如何修行之理，如同二大车轨龙树、无著和寂天所显示的一样，大致有两种修法：一个是七支因果菩提心的修法，一个是自他相换菩提心的修法。这在宗大师的《菩提道次第广论》里专门说过。尤其是七支因果有较完整的教授，在《广论》和《略论》里是非常完美的。

七支因果菩提心的修法虽然有两种，通常修此之前要先修平等舍；然后修知一切有情皆为自己的母亲，即“知母”；然后修每位众生皆犹如今生的母亲一般，念其具有广大恩德，即“念恩”；然后修报恩之心，即“报恩”；然后修愿一切有情父母众生具足一切安乐及安乐因的大慈心；然后修愿一切有情父母众生远离一切痛苦及痛苦因的大悲心；然后修愿一切有情远离一切痛苦及痛苦因、具足一切安乐及安乐因的责任由我承担的这种增上意乐；然后修为了达到利益一切有情的目的，而求证无上菩提的菩提心。

此前六种修法为菩提心的“因”，而菩提心即是“果”，合起来即为七支因果；或者说前前为后后的因、后后为前前的果，这与《粹炼精金》的说法内容是一样的，但算数的方式有所不同。

另外，由寂天菩萨《入菩萨行论》传来的是自他相换菩提心的修法，主要内容是平等舍、知母、念恩、报恩，这些与“七支因果”修法是一样的。但在大慈、大悲和增上意乐修法上有所不同。

首先，由念“爱我”的过患门中舍弃爱我之心；

由念“爱一切有情”的功德门中，生起爱一切有情的利他之心；

将自己无数世来所造的、身口意的功德、善根、受用施舍于一切有情父母众生，由此发：愿一切有情具足一切安乐及安乐因的、殊胜的大慈心。呼气时，观想自己无数世来所造的一切身、口、意的功德、善根、受用等等安乐及安乐因，全部施舍于有情；（也就是舍）

再把一切有情无数世来所造的一切身口意的业障，及由此而引发的异熟果、等流果、增上果收摄于自心、由我代受，取一切众生的痛苦及痛苦因，发这种殊胜的大悲心。吸气时，观想一切有情父母众生无数世来所造的身口意的业障、烦恼，还有痛苦及痛苦因，全部收摄于自心。（也就是取）

这种通过把“取、舍”与呼吸融为一体的修行方式，也是修大慈大悲的一种方便。最后，为利一切有情而求无上正等菩提，这就是寂天菩萨所说的自他相换菩提心的修法。最后心想：自成无上菩提果位。这种以果为道的菩提心修法非常殊胜，修行的详细内容在《广论》里有。

宗喀巴大师曾经非常完整的、多次传授，并由其弟子南喀贝大师在《修心日光论》中专门阐述过，噶当派许多大德就是通过修这个法来生起菩提心的。这个修心方便，在噶当派兴盛的时候是不公开的。到了伽喀瓦大师时，才把它立为文字，人们才可以公开看到。之前都是互相口耳秘密传授的。曾经有一度得了麻风病的人修噶当派的这个法，最后使麻风病和并发症消失了，所以自他相换菩提心的修法，曾被称为“治麻风病的良药”。

我认为：现在有很多人由于生活、工作压力很大，无论是行政、经商，竞争都非常激烈，内心的烦躁和痛苦非常地剧烈；在这种情况下，得癌症的人就很多，其实说白了是因为心思太重。如果能够修菩提心，尤其是通过自他相换的方式来修菩提心的话，什么病都不会得；尤其像癌症这种病，是绝对可以避免的，即使得了也能够消除。如果不是已经到了无可救药的地步，通过内心的修习，还是可以缓解的。所以修菩提心，能够让自己产生真正的“利他”之心和舍弃“爱我”之心；这样一来就没有了心思，没了心思就不再会有这种病痛的折磨。所以，依照《修心日光论》教授的方式来修自他相换菩提心，非常殊胜、非常重要。

犹如《菩提道次第》所说的，一定要尽自己所能，生起如意宝般的菩提心。阿底峡尊者即将圆寂之前，对仲敦巴大师说：“印度现在有很多找供养黄金的人跑到藏地去传法，你不要去。这些都是半懂不懂佛法的人，他们把事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部的法混合起来，自己都搞不懂、又怎么能给别人讲明白。你把契经藏（也就是佛经）作为你的师父，然后修菩提心。”

仲敦巴大师圆寂之前，把头放在弟子博朵瓦大师的膝盖上睡觉，博朵瓦大师当时以为：我师父的时间可能不久了。就流出眼泪滴到了仲敦巴大师的头上。仲敦巴大师说：“不要伤心，要修一颗善良的心。你在这一生当中，一定会成为一个了不起的修行人。”博朵瓦大师问他：“什么是善良的心呢？”仲敦巴大师说：“菩提心呐！就是菩提心呐！”连续说了两遍。博朵瓦大师说：仲敦巴大师当时对他说这句话时，心里就像插上了一根木橛。所以说，修菩提心是非常非常地重要。

另外，噶当巴有位格西叫朗日塘巴，也是博朵瓦大师的弟子。曾经说过这样一句话：“有一天，在‘帮助你’与‘损害你’的人之间，更感激、恭敬损害你的人，当生起这种心时，你的菩提心一定会很坚固。”这句话很重要。因为感激帮助你的人很容易，不要说是人了，连狗都会；而感激伤害你的人很难。

其实我觉得，真正帮助我们的人就是伤害我们的人。因为他能给我们带来很多益处。要是没有人伤害我们，我们练不成一颗宽容、包容、忍辱的心。

如果没有人的伤害，我们练不出保护自己的能力；

如果没有人的伤害，我们感觉不到轮回的苦；

如果没人伤害我们，就体验不到每个众生内心的痛苦；

如果没有人伤害，就没有激励我们向前发展、进步的力量。

我现在四十五岁，是农民的孩子。蒙诸佛菩萨的恩德，得以出家，又被冠以“夏坝活佛”的名号。如果没有他人的伤害、折磨，首先，我对大乘佛教不会那么深信；其次，我也不会有今天的这一切：今天的成熟，今天的体悟，今天这么坚定的信仰。因此我非常感激伤害我的人，他们让我真正体会到了轮回苦，真正体会到了大乘佛法的伟大，真正明白了：当别人伤害你时，是用互相残杀来对待他、还是以慈悲宽容心来对待他，应该怎样做。不仅仅是我，每个人一生中不可能没有故事、没有磨难；而我们每经一次磨难之后，就学会很多以前连想都想不到的道理。苦难是最无情的教练，使我们练就一身的本事，非常了不起。所以朗日塘巴大师说的非常有道理。

另外，在他的“八句修心”里，曾经也专门说过：“一切胜利、利益，愿能够让与他人；一切亏损、伤害，愿能由我代受”。一个人不要说能够做到这点，能够想到这层都是伟大的人、了不起的人、是荷担有情众生责任的人。所以，我们要向朗日塘巴大师这样的大菩萨学习。

伽喀瓦大师最初学的是宁玛派的法，也学了一些萨迦派的许多论典；后来他又学习噶当派教法听到了这个偈颂：

“愿一切亏损由我代受，愿一切胜利施舍他人”

他被深深地吸引住了，于是就开始学这个法。这曾在《修心日光论》里说过。

朗日塘巴还说：“不要老指望胜利，要希望能够亏损。不要老是往上走，要学会往下走。”其实我们人心就是这样。

听法时希望坐在前面一点，走路时希望自己走在最中间，这种表现本身是一种很不起眼的行为，但在它后面反映出“以我为主”、“爱我之心”在起作用。如果我们能够处处爱他人、恭敬他人、以他人为主，就是值得赞叹的人。你要是谦让他人，他人必然会谦让你，最后你不想走在前面都不行，这是必然的。所以说，想让别人恭敬自己，首先要调伏自己的爱我之心，改变以我为主之心是非常重要的。

隆巴瓦大师也曾经说过：“我们都在努力学习生起次第、圆满次第。但是，阿底峡尊者的这个教授，核心就是要修大慈心、大悲心、菩提心，以此为修心的扼要才是修行的正要啊！”。

宗喀巴大师说：

大乘道命为发心，是菩萨行根本依，

能转资粮如金汁，摄纳众善为福藏。

菩萨如是善了知，以菩提心为心要，

瑜伽者我如是修，欲解脱者如是行。

大乘修道的命是发菩提心；修菩萨行道的根本所依也是菩提心。由菩提心能够把一切资粮转为菩提藏，也就是证得菩提果位的因，犹如传说故事里的金汁。据一个故事说龙树菩萨会这样的技术，一两金汁能把千斤的铁变成黄金。有没有这样的妙药我不知道，但我怀疑是不是镀金的技术呢？因为当时，镀金是不得了的技术。以此比喻菩提心如金汁一般摄纳众善，是福德的宝藏。菩萨了知此理，把菩提心的修行作为心要中的心要；瑜伽行者是这么修的，如果想希求解脱的话，也应该这么做，这是我们修行的、非常重要的内容。